Попробуем прочитать икону праздника (XV в.) по методологии Н. М. Тарабукина. Композиция дана традиционно для древнерусской иконописи двумя планами: на первом - люди, на втором – здания. Второе есть пояснение к первому. Слева фигурам Иоакима и Анны вторит их дом с двумя возвышающимися башнями, образами мужа и жены, эти же образы присутствуют в двух столпах, на которых зиждется дом. Справа над Захарией – Иерусалимский храм, здесь предстает первосвященник и сакральное место, которому он посвящен. Посредине изображается самая маленькая фигура – Дева, и контрастом над ней – самое большое сооружение (из представленных трех): Сень (кровля) на четырех столпах. Живописец подчеркивает идею того, что в историческом срезе Дева еще мала, но онтологически она величественнее всех, даже самого храма. Дева – Сень небесная. Каждый столп Сени композиционно привязан к каждому из основных фигур, здесь указывается на то, что таинство Девы (Богоматери и Богочеловека) совершается и зиждется совместным деянием этих четырех людей. Движение и ритм всей композиции исходит из протянутых рук Девы, ей вторят родители, а навстречу Деве, склонившись, тянется Захария. Этот почти незаметный жест Девы и является исходной причиной шествия дев из дома и динамичности фигур Иоакима и Анны, направляющихся к храму.

Динамика всей композиции завершается в изображении Девы, сидящей во Святая Святых. Пересказом этой завершенности и покоя на втором плане является красный покров, свисающий с вершины Сени и как бы обнимающий и соединяющий дом и храм. Левой стороной покров объемлет правую башню дома (образ Анны и в ее лице всего человечества), а правой стороной объемлет Святая Святых (образ Божества). Таким образом, композиция, движение и ритм иконы повествует нам о том, что введение во храм Девы является важным сюжетом истории божественного Домостроительства.